Reflexión

Ayala Meléndez Karina

Nietzsche fue el filósofo que más me pareció, no solo por sus ideales y por sus aportaciones, él fue uno de los precursores del pensamiento posmoderno, pudo definir lo que era el hombre y en lo que se estaba convirtiendo, proclamó la muerte de Dios lo cual significaba que ya no era importante, ni fundamental para el hombre moderno. Define el superhombre, hombre nuevo que esta más allá del bien y el mal.

Logra tener una visón del hombre, predice como será su futuro , una realidad aprisionada por los medios de comunicación, un mundo donde hay débiles y desamparados, donde Dios no rige nuestra vida y los valores serán los que le den un sentido y fundamento al mundo.

"La vida misma es para mi instinto de crecimiento de duración, de acumulaciónde fuerzas, de poder: donde falta la voluntad de poder y decadencia".

Liñán Núñez Héctor Rene

Los ideales de Heidegger me parecieron muy interesantes debido a la forma en que visualizó al individuo, no solo como un ser sino el sentido de éste, su esencia,  la forma en que predijo que la tecnología atraparía y modificaría la vida de toda una sociedad. Su forma de pensar fue avanzada para su tiempo, fue un filósofo importante de la época contemporánea.

Heidegger crea el concepto de dasein que es la existencia, la realidad humana, es el ser mismo y su relación con el mundo y en su análisis lo divide en dos, un ser despreocupado, que se involucra en la vida cotidiana y otro que cuenta con una angustia.

Define la muerte que es la posibilidad extrema y absoluta, es una posibilidad auténtica de la existencia.

Describe que la tecnología es un descubrimiento y hace que el hombre mantenga una relación con su medio.

"La esencia de la verdad es la verdad de la esencia."

Progreso material y razón instrumental en Jean-Francois Lyotard

Entre los filósofos llamados posmodernos destaca la figura de Jean-Fraçois Lyotard, filósofo frances nacido en Versalles en 1924 y muere en París en 1998, fue miembro del grupo "socialismo o barbarie", un grupo de la izquierda crítica conformada por intelectuales franceses iniciado en 1956, durante las revueltas de Hungría que se oponían al stalinismo del comunismo soviético. Fue profesor emérito en la Universidad de París y miembro del Colegio de Francia. 

Bajo una mirada pesimista, propia de la posmodernidad, Lyotard hace una crítica al concepto de razón y de sujeto, frente a esta idea de progreso la posmodernidad establece una ruptura, rechazando, cuestionando que en la historia se encuentre una linealidad temporal. La idea de progreso en la modernidad supone que es posible y necesario romper con la tradición, con épocas oscuras, para instaurar un nuevo orden.

Los relatos populares cuentan lo que se puede llamar formaciones positivas o negativas, los éxitos o fracasos que coronan las tentativas del héroe.

Hoy en día la violencia se ha generalizado de tal forma que la agresión verbal y física forma parte de la cotidiana socialización actual, se asesina por ocio, otros son bombas humanas, homicidas.

La crítica a la idea de progreso conlleva una crítica a la racionalidad ilustrada, lo que significa que si no hay fundamentos, entonces se inicia una sensación de pérdida de sentido de la historia. Se trata de una razón pragmática encaminada a conseguir fines materiales, empleando para ello las herramientas más adecuadas desde el punto de vista técnico y económico.

El sujeto posmoderno se sustenta en una perspectiva existencialista, no hay una escencia positiva del sujeto, el sujeto no es algo fijo e intenso e interno que se va manifestando externamente , sino que es pura acción , pura decisión y sobre todo pura creación.

Todo lo que es proletariado es comunista, todo lo que es comunista es proletariado.

• Berlin 1953, La Sublevación de 1953 en Alemania del Este se inició el 16 de junio en Berlín, cuando una huelga de obreros del sector de la construcción se convirtió al día siguiente en un levantamiento generalizado contra el gobierno stalinista de la República Democrática Alemana (RDA). La sublevación en Berlín fue violentamente reprimida por tanques del Grupo de Fuerzas Soviéticas en Alemania.
• Budapest 1956, La Revolución húngara de 1956 fue un movimiento revolucionario espontáneo de alcance nacional contra el gobierno de la República Popular de Hungría y sus políticas impuestas desde la Unión Soviética, que duró desde el 23 de octubre hasta el 10 de noviembre de 1956.
• Checoslovaquia 1968, la invasión de Checoslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia la noche del 20 de agosto de 1968 cogió por sorpresa tanto al pueblo como a sus dirigentes. Fuertes razones ideológicas, económicas y geoestratégicas decidieron al Kremlin a lanzar esta operación, dirigida en nombre de la "asistencia fraternal", con el fin de instalar rápidamente un nuevo gobierno prosoviético, antes de que esta corriente perdiera su peso en el próximo Congreso del Partido Comunista Checoslovaco.
•  Polonia 1980 refutan la doctrina materialista histórica , los trabajadores se alzan contra el partido. 
• Todo lo que es democrático es por el pueblo y para él, e inversamente, mayo 1968 refuta la doctrina del liberalismo parlamentario. Lo social cotidiano hace fracasar a la institución representativa. 
• Todo lo que es juego de la oferta y la demanda es propicio para el enriquecimiento general, e inversamente, la crisis de 1911, 1929 refutan la doctrina del liberalismo económico.
• La crisis de 1974-1979 refuta el arreglo poskeynesiano de esta doctrina.

Pensamiento de Gianni Vattimo sobre: el fin de la modernidad y el pensamiento débil

Gianni Vattimo nace en 1936 en la ciudad de Turín, Italia. Este filósofo posmoderno analiza la modernidad a partir de Nietzsche y Heidegger, utilizando conceptos tales como la idea de la muerte de Dios y del final de la metafísica.

Según el filósofo italiano la modernidad se sustenta en  la idea de que la historia tiene un sentido unitario y progresivo, la crisis de la historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso.

Los filósofos modernos e ilustrados pensaban que el sentido de la historia era la realización de la civilización que encarnaba en el ideal del hombre europeo moderno, sin embargo el ideal europeo de humanidad se ha manifestado como un ideal más entre otros muchos (relativismo histórico) y no revela el derecho de ser la esencia verdadera de todo ser humano.

La sociedad de la información se contrapone a una sociedad ilustrada en la medida en que soslaya el ideal de una sociedad transparente regida por la verdad, aquí la realidad es más bien el resultado de cruzarse y contaminarse las múltiples imágenes, interpretaciones, reconstrucciones que distribuyen los medios de comunicación en competencia mutua.

Pensamiento existencialista de Martin Heidegger

Gran filósofo de la época contemporánea, nació el 26 de septiembre de 1889 en Messhirch, pequeño poblado rural del país de Bader, al sureste de Alemania. Estudió en la universidad de Friburgo donde sus maestros fueron Rickert y Husserl.

Pensamiento existencialista en cuanto el ser para la muerte, existencia auténtica e inauténtica

Edmund Husserl es el filósofo que influye poderosamente en Martin Heidegger aportándole un método de investigación.

Su obra más conocida y fundamental es El ser y el tiempo, publicada en febrero de 1927, su obra quedó inconclusa debido a que solo salió la primera parte.

La filosofía de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo contemporáneo, su preocupación fundamental respecto al ser y el tiempo no era la existencia humana sino el sentido del ser en general.

En abril de 1933 cuando los nazis llegan al poder, Heidegger es nombrado rector de la Universidad de Friburgo, después renuncia a este cargo, pero el aceptar el puesto de rector en el régimen nazi ha dado a innumerables debates.

Para Heidegger la tarea fundamental de la filosofía consiste en aclarar, en dilucidar el sentido del ser, encuentra que la vía de acceso al ser es nada menos que el dasein, el ser concreto, el hombre mismo.
Respecto a la filosofía, Heidegger no acepta una concepción que subordine a ésta a las ciencias particulares.

El dasein es la existencia, la realidad humana, el hombre se convierte en el fundamento de la ontología, el hombre o dasein no es el ser, sino el medio a través del cual se da o se abre el ser.

Heidegger considera que éste no es una característica, es su propio ser, significa que la naturaleza propia del dasein consiste en su existencia y no lo aprendido o conocido mediante categorías o conceptos, dasein es el ser en el mundo.

Existencia auténtica e inauténtica. El análisis dasein descubre la contingencia de su ser.

En la existencia inauténtica el dasein se despreocupa, se involucra en la vida cotidiana donde predomina el uno, es un aspecto ontológico no una degradación moral. La existencia auténtica, son muy importantes los conceptos (vivencias) de la nada y de la angustia. El hombre cuenta con una experiencia privilegiada que es la angustia, la angustia no es un miedo ante algo concreto, es una vivencia que nos permite percatarnos de la nada, de la muerte como parte sustantiva de nuestro ser.

La fenomenología es el procedimiento o método para descubrir al ser de los entes, trata de interpretar las condiciones de posibilidad de los fenómenos.

La muerte es la posibilidad invencible, la anticipación de la muerte hace del ser ahí un todo, puesto que todas las otras posibilidades existenciales parecen subordinarse a ese poder ser primordial.

Para Heidegger la interpretación existencial de la muerte devuelve al hombre su valor auténtico y lo lleva a la resolución resignada de morir, es reconocer que la muerte es la posibilidad más auténtica de la existencia.

Heidegger aborda el fenómeno de la técnica y sus implicaciones en el hombre moderno. La posición de los tiempos modernos es la técnica que no sólo reviste un sentido tecnológico, sino en el que el hombre moderno mantiene una relación peculiar con su entorno.

Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmoderno

Friedrich Nietzsche (1844-1900) nació en Roe Ken (Sajonia). Estudio filología en las Universidades de Bonn y Leipzig.

Nietzsche y la posmodernidad

Fue precursor de un pensamiento posmoderno, señala que nuestra cultura se ha puesto en contra de la razón y se cuestiona la creencia en una verdad objetiva, universal.

Proclama la muerte de Dios que significa la muerte de la razón y de la metafísica, la necesidad de Dios ya no es tan importante en la conciencia del hombre moderno. "Dios ha muerto porque los hombres lo han matado".
Designa como el advenimiento del superhombre, del hombre nuevo que está mas allá del bien y del mal.

Etapas filosóficas

Se dividen en tres etapas:

1. El primer periodo es de carácter romántico tiene la influencia de Arthur Schopenhauer y Richard Wagner.

2. En la segunda etapa se aleja del ideal romántico para perfilarse como un investigador y conductor de la cultura humana.

3. En esta tercera etapa anuncia un nuevo ideal de existencia humana encarnada en el superhombre, así como una transmutación de valores.

Ideas filosóficas más importantes

El nihilismo que significa "nada" alude a una doctrina que declara que nada posee una existencia real, ve signos de nihilismo en la metafísica, en la moral y en la religión cristiana de su tiempo, ya no tienen significación porque todo se supera, envejece, agoniza y finalmente muere.

Los valores supremos son los que daban un sentido y fundamento al mundo, al actuar humano, actualmente estos están en decadencia y se están derrumbando ya que nuestra sociedad enfrenta problemas como la delincuencia, la falta de moral, corrupción, entre otros.

Para Nietzsche la muerte de Dios indica el progresivo declive en la cultura del hombre moderno de todas aquellas filosofías, religiones e ideologías que en el pasado lo ilusionaban.

Los metarrelatos son mitos, para él la verdad se expresa también en la mentira, la ilusión, un disfraz. 

Su filosofía entra en un vitalismo porque está expresada en los principios de una nueva valoración, que comprende la subordinación del conocimiento a la necesidad vital, a la formación de una lógica para la vida.

La transmutación de los valores implica una destrucción de la filosofía y de su historia, en lugar de los valores aparecen los valores naturales que fomentan la vida.

El nihilismo se divide en nihilismo activo y pasivo que señala la capacidad del superhombre para aceptar la dimensión de la nada, de la falta de objetivos y de sentidos como esencia de la vida terrena.

La doctrina del eterno retorno es un sustituto de la religión porque al hombre terreno le queda aferrarse a esta vida y vivirla  según el eterno retorno los momentos vividos y las diversas situaciones se habrán de repetir.